Enmarcar una disertación de María de los Ángeles González no resulta una tarea simple. Básicamente, porque más que una conferencia es una puesta en escena, un relato hecho de palabras pero también de silencios, de sonidos, de gestos, de escucha. Hacer un punteo de los temas principales deviene en una injusta simplificación. Mucho más si la charla aborda los puntos "cultura" y "democracia".

Escena: un auditorio a oscuras, un silencio que permanece virgen durante más de una hora, un escritorio y una mujer que habla sin parar, sin tomar agua, citando a Borges y a Baumann, a Bachelard y a Ibsen y a Kandinsky, que opina y se ríe inmediatamente de sus opiniones, que provoca, que llora cuando Jorge Ricci y Luis Novara, de la UNL, le leen unas palabras de reconocimiento; que se pasea una y otra vez entre la a y la z como por un subibaja, que desmenuza palabras y

expresiones y las rearma con otra forma, como si cada una de ellas fuera una escultura.

La charla arranca con una cita de Peter Brook, de la cual la disertante se apropia, a modo de declaración de principios: "Sin imaginación poética, no hay cambio", dice.

"Agradezco los 25 años de la democracia; y la manera en que la cultura se fue construyendo, deconstruyendo, asilando, exiliando, volviendo. La cultura es la que hizo que nos mantuviéramos cuerdos cuando era insoportable estar cuerdos", define.

>"Yo he amado a Hannah Arendt en la idea de que "la política es el arte de vivir juntos' y de que la convivencia -no pacífica, no sin conflicto- es la razón de nuestras vidas. Pero también he amado en ella la idea de que no es el "con' ni el "de' el que está en crisis, sino el "entre'. Y que recrear los "entres' es una tarea profunda de la política y de la cultura", afirma la ministra.

"La política debe nutrirse de símbolos, afectos, sensaciones, percepciones. Para llegar a la democracia hubo tantos que dieron su vida por su palabra. Hubo tantas palabras silenciadas, tantos cuerpos-palabras desaparecidos. En estas bodas de plata podemos ver que tramitamos tantas cosas: tramitamos la idea de que jamás íbamos a encontrar a los nietos, los juicios, el nunca más. Tramitamos la obediencia debida, el punto final. Tramitamos esa maravilla legal de que los nietos apropiados no estaban en la ley. También transcurrimos la frivolidad del menemismo, la ruptura de las fuerzas productivas, el proyecto neoliberal, la desjerarquización de lo público, el debilitamiento de las instituciones. Fuimos tramitando también la lucha, la palabra".

"Encontramos, en estos años, un lugar simbólico donde hemos decidido que la muerte no tiene sentido. Una cosa es el conflicto, que la política es un juego de conflictos. La política, lo político, lo público, es un lugar para aparecer, y no para parecer. Creo que es un ágora, como la de los griegos, pero donde todos somos ciudadanos. Todos sabemos que algunas instituciones sociales, como la familia o la escuela, tienen algo de devoción por lo parecido. Y lo público da la posibilidad de aparecer ante los ojos de los otros, en relaciones más complejas, que te han salvado del mote familiar, que han posibilitado que en los espacios públicos seas los muchos que sos".

Con el permiso de los lingüistas presentes, aparecen en el discurso algunos juegos hechos sobre la base de palabras y letras:

"Hablo de políticas públicas y hablo de las "pes', y pienso que todas las "pes' tienen que ver con el poder, con lo público, con políticas públicas, planes, programas, problemas, preguntas, privilegios, propósitos, planes estratégicos, posibilidades... Pero cuando uno piensa en las ciudades... yo creo profundamente que las ciudades tienen el tamaño del cuerpo: ciudad, cuerpo, camino, cielo, casa, calle, confluencia, convivencia, comer... Y la m, de masculino, de mujer, milagro, maravilla, misterio, magia, maría, mientras... mamá... miserable, monstruoso. Es un juego, nada más... Si ya sabemos, desde Saussure, que esto es arbitrario", se ríe.

Algunas ideas que van surgiendo a lo largo de la charla:

* "Las políticas públicas desarrolladas en estos 25 años son un ámbito creado entre nosotros, con conflictos, para volver a construir identidades colectivas. Estoy segura de que la cultura, sin lo público, está en grave riesgo de consumirse y de consumarse".

* "El espacio público sigue siendo el lugar del bien común. Sigue siendo el territorio, un territorio físico que transitamos todos los días; el espacio mutuo, nuestros lugares de amor, de transgresión, de actividad, de secreto, de descubrimientos, de creación colectiva, de grupos pequeños, de aprendizaje. Es el gran escenario de la democracia".

* "El territorio es patrimonio, nuestro y de los que vendrán. Es memoria: no hay cosa más muda, más generosa, pero también más intolerante que el espacio. En la democracia hablamos de igualdad: la igualdad es un concepto moderno. Nada sería igual si no hubiera un acto político que los seres humanos inventan. La igualdad no es un hecho de la naturaleza: es una bandera del hombre. Es una construcción artificial maravillosa; creo que, desde lo cultural, la más maravillosa".

* "En estos 25 años de democracia, todos sabemos que vivimos una crisis del Estado-Nación, con momentos tremendos del "que se vayan todos', donde un día te votan y al otro día te echan. El mandato es muy frágil: te lo dan y te lo quitan de inmediato. La representación está en crisis. Es aquí donde surgen las enormes relaciones entre cultura y política".

* "Todo pueblo tiene una usina de significación central. ¿A quién se le ocurre tirar pintura rojo sangre sobre los departamentos de los represores en barrio Norte, para que ante los ojos de todos aparezcan las paredes manchadas con sangre ficticia? Esa inocencia maravillosa, de usar la sustitución artística porque hemos decidido no matar. Porque hemos decidido pedir justicia, pero no pena de muerte. La producción simbólica es la cultura".

* "Cualquiera que gobierna hoy sigue teniendo un dilema, entre la cultura de elite y la de masas. No hay quien se siente en un despacho público y no pueda ver dónde se ubica la cultura de elite: con sólo ver quiénes esponsorean a quiénes, te das cuenta de cuáles son las expresiones culturales que son maravillosas, pero que deberían ser para todos".

* "Subsisten en las provincias argentinas los grupos de poder que influyen sobre la cultura. Hay asociaciones culturales maravillosas, con las mejores intenciones, pero la política del subsidio es absolutamente peligrosa a mi entender, porque denota un desentendimiento del Estado. Aunque en esto haya en juego personas tremendamente bienintencionadas, y organizaciones que han salvado instituciones. Pero hay también otras que se prestan a un manejo de despolitización y desjerarquización de lo público, porque el Estado no se hace cargo, o lo hace a través de entidades privadas que reciben subsidios".

* "La cultura "de masas' es una cultura ligada al mercado, pero nos ha legado lenguajes y tecnologías que son patrimonio de todos".

¿Qué cosas le da la cultura -entendida como mundo simbólico, como espacio público, como círculo de afectos- a la democracia?

* "La cultura es la usina de la simbolización central de los grupos humanos. La gente no se banca más una sola forma de mirar, de considerar. No cualquier acto cultural toca algo que da sentido. La cultura es un reservorio de sentido. Es la comunicación entendida en acto, en cuerpo, en espacio".

* "También es la construcción de la memoria, es la manera de que la memoria se haga justicia. Construye la memoria, a partir de la sensibilidad."

* "La cultura en democracia construye identidades: tu casa puede ser el mundo, pero de algún lugar venís. A tu casa la podés llevar a cuestas. La exclusión es como si te arrancaran de una casa social, te dejaran afuera y tiraran la llave. O, si no: te sacan de tu cuerpo, te tiran afuera de tu propio cuerpo".

* "La cultura es cumplir el proyecto imaginario de los imaginarios de una sociedad. La imaginación construye el pasado personal y social, en relato... Qué sería de la dictadura si no la hubiéramos contado. La imaginación hace que tengamos una imagen cambiante y dudosa, inconsistente, de nosotros mismos. Después de todo, la historia que nos contaron no es menos imaginaria".

NATALIA PANDOLFO